El orgullo vivo de la montaña navarra. Nacida del auzolan vecinal en 1988 gracias a la juventud de la Sociedad Gartxot, la comparsa de Ochagavía-Otsagi ensalza la rica indumentaria salacenca tradicional, las labores pastoriles pirenaicas y el universo mágico de la Selva de Irati.
Estrenados en septiembre de 1990 con cabezas esculpidas por Miguel Vallarín y trajes cosidos con esmero por costureras locales, estas cuatro figuras de 3,55 metros encarnan el alma humana y ganadera del valle pirenaico.
El Orgullo de Gartxot: Cómo Ochagavía Creó su Comparsa en Auzolan
Durante la década de 1970, las calles empedradas de Ochagavía contaban con una pareja de gigantes comerciales que representaban a los Reyes Católicos, adquiridos por el Ayuntamiento a la firma Aragonesa de Fiestas. Eran figuras seriadas de cartón piedra que, además de no guardar relación alguna con la historia salacenca, se deterioraron velozmente por las rigideces del clima húmedo y las heladas invernales del valle.
Hacia 1988, la juventud agrupada en la Sociedad Gartxot dijo basta: no querían comprar figuras de catálogo impersonal. Decidieron forjar una comparsa propia que fuera el espejo de su gente y de sus antepasados. El proyecto fue una monumental obra de auzolan (trabajo comunitario gratuito): los jóvenes construyeron los caballetes y armazones de madera y fibra; el escultor Miguel Vallarín modeló las nobles facciones humanas de los cuatro gigantes; y cuatro costureras locales —Mari Carmen de Andrés, Mari Carmen Recalde, Josefa Zoco y Simeón Izal— rescataron patrones antiguos de los arcones para confeccionar la indumentaria típica.
21 Colas de Caballo Reales y Piel de Vaca Auténtica: Para lograr un realismo sin precedentes en Navarra, las costureras consiguieron 21 colas de caballo naturales auténticas para tejer las imponentes trenzas de la Salacenca. Del mismo modo, el vestido del Pastor se equipó con un espaldero (bizkarreko) hecho de auténtica piel de vaca y lana natural de cordero, convirtiéndolo en un coloso de 52 kilos.
El debut oficial tuvo lugar en las fiestas patronales de septiembre de 1990, en una multitudinaria concentración junto a las comparsas de Aoiz y Lumbier. Tras décadas de desfiles y superar un doloroso parón en 2024 por falta de portadores, la comparsa resurgió con fuerza renovada el 5 de septiembre de 2025 tras el chupinazo solidario con Yala Nafarroa, cruzando de nuevo con orgullo el emblemático puente medieval sobre el río Anduña.
Iniciativa PopularSociedad Gartxot (1988)
Estreno OficialSeptiembre de 1990
Sistema Creador100% Auzolan Vecinal
Escultor RostrosMiguel Vallarín
Costureras LocalesMari Carmen, Josefa y Simeón
Reactivación Histórica5 de Septiembre de 2025
A diferencia del modelo urbano clásico de kilikis y zaldikos, Ochagavía prescindió de soldados o policías para dar vida a los seres y genios ancestrales de la mitología vasca y la Selva de Irati, esculpidos en 1990 por Jesús García Calvo.
El Panteón del Bosque: La Singularidad Mitológica de los Cabezudos
En la inmensa mayoría de comparsas de Navarra y de la península ibérica, el cortejo que precede a los gigantes se construye para caricaturizar figuras de autoridad: alcaldes con bastón de mando, guardias de tricornio, boticarios o personajes grotescos de feria. En 1990, Ochagavía tomó una senda completamente revolucionaria: desterrar la sátira urbana para conectar las fiestas patronales con los mitos ancestrales del Pirineo y la cercana Selva de Irati.
Encargados al artesano Jesús García Calvo, los tres cabezudos trasladan a la luz del día los temores y la magia de las antiguas cocinas de fuego bajo del Valle de Salazar: Inguma (el duende de las pesadillas), Gaueko (la deidad que castiga a quienes no respetan el descanso nocturno) y Akerbeltz (el carnero protector de rebaños y señor del akelarre).
Sin Kilikis ni Zaldikos: En la comitiva festiva municipal de Ochagavía no existen kilikis azotadores de tricornio ni zaldikos (caballitos). La interacción directa con la infancia la asumen estos tres cabezudos mitológicos, que combinan el respeto litúrgico y el "miedo controlado" en carreras por las estrechas calles empedradas.
Autor de EsculturasJesús García Calvo (1990)
Inspiración TemáticaMitología de la Selva de Irati
PersonajesInguma, Gaueko y Akerbeltz
Ausencia NotableSin Kilikis de tricornio ni Zaldikos
Apunte Etnográfico: El Bobo de Muskilda y la Cantera Txiki
Para entender el folclore de Ochagavía es fundamental evitar una confusión habitual: el Bobo de Muskilda NO es un gigante ni un cabezudo municipal, sino el líder ritual de la danza ancestral que los ocho dantzaris ejecutan cada 8 de septiembre ante la ermita románica de la Virgen de Muskilda (rito documentado desde 1695). Porta una máscara bifronte (blanca delante y negra detrás), lo que hace creer a los niños del valle que "tiene ojos en la nuca y lo ve todo".
La vestimenta arlequinada del Bobo esconde un insólito accidente textil: a finales del siglo XIX era de color rojo y azul; sin embargo, con los lavados continuados, los tintes azules de la época destiñeron virando hacia tonos verdosos, fijando para siempre en la memoria del pueblo el traje rojo y verde actual. Además, hasta antes de 1923 llevaba la inscripción "BIBA BOBO" rotulada en su espalda.
La Comparsa de Gigantes Txikis del Valle: La transmisión del porteo está asegurada gracias a la comparsa infantil, que ensaya y sale desde el Centro Sociocultural "Javi Eseverri". Durante jornadas festivas como Gaita eta Dantza (mayo), la comitiva txiki realiza sus tres paradas obligatorias por la costumbre: Orialde, Blankoa y Artzai.
Rito AncestralDantzantes de Muskilda (1695)
Máscara RitualBifronte (Doble Cara)
Accidente TextilAzul desteñido a Verde
Base Comparsa TxikiCentro Cívico Javi Eseverri
Paradas TxikisOrialde, Blankoa y Artzai
¿Sabías que no son de Otsagabia?
Los Gigantes Pirenaicos de Barañáin (Comparsa Ezpelur)
Es una de las confusiones más repetidas en toda Navarra: ver bailar al Bobo o al Dantzari en pueblos lejanos y pensar que es la comparsa de Ochagavía que ha salido de viaje. ¡Pues no es así! Se trata de las figuras de la Comparsa Ezpelur de Barañáin, creadas por los Gaiteros Ezpelur y el maestro imaginero Aitor Calleja. Midieron estas efigies en ~2,40-2,50 metros para que jóvenes de entre 9 y 14 años pudieran llevar el alma de los valles pirenaicos (el Valle de Salazar con el Bobo y el Dantzari, y el vecino Valle de Roncal con el Roncalés y la Roncalesa) a todas aquellas localidades que no cuentan con comparsa propia.
Bobo
Valle de Salazar (Ezpelur)
Símbolo del liderazgo ritual salacenco. Réplica a escala con máscara bifronte que vigila pasado y futuro.
~ 2,50 m
Aitor Calleja (Barañáin)
Dantzari
Valle de Salazar (Ezpelur)
Representa a un joven danzante de Muskilda, vistiendo el traje de gala de Ochagavía con sus palos de danza.
~ 2,40 m
Aitor Calleja (Barañáin)
Roncalés
Valle de Roncal (Ezpelur)
Hermano de las montañas pirenaicas contiguas. Luce el tradicional capotillo y calzón de paño de la alta montaña.
~ 2,50 m
Aitor Calleja (Barañáin)
Roncalesa
Valle de Roncal (Ezpelur)
Viste el fastuoso y rico traje roncalés de respeto, famoso por su cuello almidonado y su elegante saya negra.
~ 2,40 m
Aitor Calleja (Barañáin)
16 Curiosidades de los Gigantes y Cabezudos de Ochagavía
Otsagabiako Erraldoi eta Buruhandien 16 Bitxikeria Harrigarriak
1. ¿Por qué el gigante Salacenco va de rojo y no de negro?
La indumentaria de los gigantes construidos en 1990 está cuidada al milímetro según los usos ancestrales del Valle de Salazar. La chaqueta de paño del Salacenco es de color rojo porque, en la codificación indumentaria tradicional salacenca, el color rojo indicaba que el hombre era soltero. Los hombres casados del valle vestían rigurosamente con chaqueta negra.
2. ¿Es verdad que la Salacenca lleva 21 colas de caballo auténticas?
Sí, es totalmente verídico. Para elaborar el complejo y grueso peinado de trenzas tradicionales de la giganta Salacenca, las costureras locales (Mari Carmen de Andrés, Mari Carmen Recalde, Josefa Zoco y Simeón Izal) no quisieron usar pelo sintético: consiguieron y trenzaron 21 colas de caballo naturales auténticas, otorgándole una textura y caída imposibles de igualar con fibras artificiales.
3. ¿De qué materiales está hecho el vestuario del Gigante Pastor?
El gigante Pastor es el coloso más pesado de la comarca con 52 kilos de peso. Su vestimenta rinde homenaje a la trashumancia pirenaica hacia las Bardenas Reales y está elaborada con materiales nobles autóctonos: lleva zurrón de cuero, correajes artesanales y un espaldero tradicional (bizkarreko) confeccionado con piel de vaca auténtica y pura lana de cordero.
4. El mito desmentido del nombre: ¿Ochagavía proviene de "ocho había"?
Durante generaciones se ha transmitido la leyenda popular de que el nombre del pueblo proviene de "ocho había", en referencia a ocho supuestas casas que habrían quedado en pie tras el terrible incendio provocado por las tropas francesas en 1794. Esto es un falso mito histórico: documentos oficiales conservados en el Archivo General de Navarra registran la grafía vasca Oxagavía ya en el año 1284, demostrando que el topónimo antecede en más de cinco siglos a la invasión napoleónica.
5. ¿Por qué el traje del Bobo de Muskilda es verde y rojo?
El traje arlequinado del Bobo experimentó una curiosa alteración química. En la segunda mitad del siglo XIX, su traje se confeccionaba con paño teñido de rojo y azul. Sin embargo, con el paso de los años y los lavados sucesivos, los tintes azules de la época sufrieron un proceso de degradación y desteñido hacia tonos verdosos, fijando para la posteridad la combinación verde y roja que viste hoy en día.
6. ¿Qué era la misteriosa inscripción "BIBA BOBO"?
En documentos y fotografías antiguas tomadas a principios del siglo XX, se puede constatar que la casaca ritual del Bobo llevaba rotulada en grandes letras mayúsculas la leyenda "BIBA BOBO" sobre la espalda. Este llamativo bordado popular desapareció en las restauraciones de vestuario acometidas a partir de la década de 1920.
7. ¿Por qué se dice que el Bobo "tiene ojos en la nuca"?
El Bobo de Muskilda lleva una máscara bifronte con dos rostros (uno blanco delante y otro negro detrás) que simboliza la dualidad entre el bien y el mal o el día y la noche. Debido a esta doble faz, entre los niños y niñas de Ochagavía se extendió la creencia mágica de que es imposible engañarle durante las danzas porque "tiene ojos en la nuca" y lo vigila todo.
8. ¿Por qué la comparsa de Ochagavía no tiene Kilikis ni Zaldikos?
Al refundar la comparsa en 1988, la juventud de la Sociedad Gartxot descartó el modelo urbano de Pamplona y Tudela (con kilikis de tricornio o caballicos). Decidieron que su séquito festivo debía rendir homenaje exclusivo a las leyendas pirenaicas, incorporando únicamente a los tres cabezudos mitológicos: Inguma, Gaueko y Akerbeltz.
9. ¿Cómo afectan las calles empedradas y las rachas de viento a los gigantes?
El trazado medieval de Ochagavía, con estrechas calles de pavimento empedrado y el paso sobre el río Anduña, sumado a las fuertes rachas de viento pirenaico que descienden de la sierra de Abodi, convierte el baile en un desafío extremo. En días de turbulencia severa, los portadores se ven obligados a refugiar temporalmente las figuras de 3,55 metros dentro de los grandes portalones de madera de las casas señoriales para evitar caídas.
10. ¿Qué gigantes salían en el pueblo antes de 1990?
Durante los años 70 y 80, el Ayuntamiento sacaba una pareja comercial de los Reyes Católicos adquirida a Aragonesa de Fiestas. Debido a que eran figuras de catálogo industrial ajenas a la cultura del valle y a que su cartón piedra se destrozó por la humedad, fueron dadas de baja definitiva en 1988 para dar paso a las figuras salacencas actuales.
11. ¿Son de Ochagavía los gigantes del Bobo y Dantzari que viajan por Navarra?
No. Aunque representan al Bobo y al Danzante de Muskilda con gran fidelidad, esas figuras de media escala (~2,50 m) esculpidas por Aitor Calleja son propiedad de la Comparsa Ezpelur de Barañáin, que las utiliza como embajadoras del folclore salacenco en festivales y concentraciones fuera del valle.
12. ¿Qué ocurre en la fiesta etnográfica "Oripehan"?
A finales de agosto, Ochagavía celebra Oripehan, una jornada en la que todo el pueblo se transforma para recrear la vida rural de principios del siglo XX (la matanza, la trilla, hilanderas y lavanderas). La ropa que visten los vecinos y vecinas durante esta fiesta es una réplica exacta de la indumentaria que portan los gigantes Salacencos y Pastores.
13. ¿Qué supuso el parón de 2024 y el renacer de 2025?
Durante todo el año 2024, la comparsa sufrió una severa crisis de portadores y quedó totalmente inactiva en el almacén municipal. Sin embargo, un grupo de jóvenes locales reorganizó la cuadrilla y protagonizó un emotivo renacer el 5 de septiembre de 2025 tras el chupinazo de fiestas, compartiendo protagonismo con el colectivo solidario Yala Nafarroa.
14. ¿Cómo funciona la Comparsa Txiki del Valle?
La cantera gigantera se forja en la Comparsa de Gigantes Txikis del Valle, con sede en el Centro Sociocultural "Javi Eseverri". Desfilan en eventos como la jornada Gaita eta Dantza de mayo, realizando sus tres paradas tradicionales e históricas de baile: Orialde, Blankoa y Artzai.
15. ¿Qué música acompaña el desfile de los gigantes?
Mientras los danzantes de Muskilda bailan con el sonido ancestral del txistu y el golpe de los palos de boj, los gigantes de Ochagavía danzan al ritmo brioso de la gaita navarra (dulzaina) y el tamboril, interpretando pasacalles, valses y la afamada Jota de Otsagabia junto a agrupaciones pirenaicas y gaiteros invitados.
16. ¿Cuántas figuras activas componen el cortejo titular hoy?
El séquito titular municipal de Ochagavía está compuesto por 7 figuras en activo: los 4 Gigantes Grandes (Salacenco, Salacenca, Pastor y Pastora) y los 3 Cabezudos Mitológicos (Inguma, Gaueko y Akerbeltz), complementados por las figuras infantiles de la Comparsa Txiki del valle.
Gigantes y Cabezudos
gigantesycabezudos.com